کیا عالمی تنازعات کے پسِ پردہ اسلام ہے؟ گراہم فلر کی کتاب میں ایک نیا زاویۂ نظر
عامر سہیل وانی
ایک ایسے دور میں جہاں ہم اکثر مذہبی تنازعات کے سادہ بیانیوں کو فروغ دیتے ہیں، گراہم فلر کی کتاب "اسلام کے بغیر دنیا" (مطبوعہ 2010) ایک بروقت اور فکری طور پر دلیرانہ مداخلت پیش کرتی ہے۔ اس عنوان کے باوجود جو شاید بہت سے مسلمانوں کے لیے شروع میں پریشان کن معلوم ہو، یہ کتاب نہ تو اسلام پر حملہ ہے اور نہ ہی قیاسی دشمنی کی کوئی مشق۔ بلکہ، یہ اس سوال پر ایک گہری تاریخی تحقیق ہے جس نے معاصر سیاست کو پریشان کر رکھا ہے: کیا اسلام دنیا کے بڑے تنازعات کا باعث ہے، یا ان کی جڑیں گہرے سیاسی، معاشی اور تہذیبی عوامل میں پیوست ہیں؟
کتاب کا جائزہ
فلر کا مرکزی استدلال حیرت انگیز طور پر سادہ ہے۔اگر اسلام کا وجود ہی نہ ہوتا، تو کیا مشرق اور مغرب، یورپ اور ایشیا، اور سلطنتوں اور قوموں کےدرمیان بڑے تناؤ ختم ہو جاتے؟ ان کا جواب ایک قطعی"نہیں"ہے۔تاریخی دشمنیاں،جنہیں اکثر مذہبی تنازعات کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، اسلام سے پہلے کی ہیں۔ یہ تنازعات ممکنہ طور پر دیگر نظریاتی شکلیں اختیار کر لیتے۔ فلر کا استدلال ہے کہ جغرافیہ، طاقت، تجارت، سلطنت، نسل پرستی اور سیاسی عزائم ہمیشہ سے تنازعات کے بنیادی محرکات رہے ہیں۔ مذہب اکثر ان جدوجہدوں کے اظہار کے لیے ایک زبان کے طور پر کام کرتا ہے، نہ کہ ان کی بنیادی وجہ کے طور پر۔
ہندوستانی قارئین کے لیے یہ مقالہ خاص اہمیت کا حامل ہے۔ عصری مباحث میں اکثر ہندو مسلم تناؤ کو مذہبی یا کلامی عدم مطابقت کے ناگزیر نتیجے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ فلر ایسے مفروضوں کو چیلنج کرتے ہیں۔ وہ قارئین کو اس بات پر غور کرنے کی دعوت دیتے ہیں کہ کیا وہ تنازعات جن کا ذمہ دار مذہب کو ٹھہرایا جاتا ہے، دراصل سیاسی مسابقت، سماجی عدم مساوات، نوآبادیاتی ورثے، انتخابی صف بندی اور مسابقتی قوم پرستی کی پیداوار تو نہیں؟اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ مذہب کا کوئی کردار نہیں ہے، بلکہ یہ ہے کہ پیچیدہ تاریخی عمل کو محض مذہبی شناخت تک محدود کر دینا وضاحت کے بجائے حقیقت کو مزید چھپا دیتا ہے۔
فلر ایک ممتاز علمی روایت کے حامل سکالر ہیں۔ معروف مؤرخ مارشل ہاڈسن (Marshall Hodgson) نے اپنی شاہکار تصنیف "دی وینچر آف اسلام" (The Venture of Islam) میں اسلام کو وسیع تر تاریخی عمل سے الگ تھلگ ایک یکسانیت رکھنے والی قوت کے طور پر دیکھنے کے خلاف متنبہ کیا تھا۔ہاڈسن نے اس بات میں فرق کیا کہ کون سی چیز خاص طور پر "اسلامی" (Islamic) تھی اور جسے انہوں نے وسیع تر "اسلامیاتی" (Islamicate) تہذیب قرار دیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ مسلمانوں، عیسائیوں، یہودیوں، ہندوؤں اور دیگر نے مل کر افرو-یوریشیا کے ثقافتی اور فکری منظر نامے کو کیسے تشکیل دیا۔ ہاڈسن کے نزدیک مسلم معاشروں کی تاریخ کو محض الہیات (Theology) تک محدودنہیں کیا جا سکتا تھا؛ یہ تجارت، نظمِ مملکت، فلسفہ اور انسانی تخلیقی صلاحیتوں سے الگ نہیں تھی۔
اسی طرح، برنابی روجرسن (Barnaby Rogerson) کے اسلامی تہذیب کے مطالعے اس تصور کو چیلنج کرتے ہیں کہ اسلام بنیادی طور پر تشدد کے ذریعے پھیلا۔ روجرسن اسپین سے لے کر جنوب مشرقی ایشیا تک وسیع خطوں کوجوڑنے میں تاجروں، علماء، صوفیاء اور ثقافتی تبادلے کے کردار کو اجاگر کرتے ہیں۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ اسلامی تہذیب کی غیر معمولی توسیع اکثر فتوحات کے بجائے تجارتی نیٹ ورکس، فکری تجسس اور ایک عالمگیر تہذیب کی کشش کی مرہونِ منت تھی۔ ایسے تناظر اس مقبول دقیانوسی تصور کو کمزور کرتے ہیں کہ اسلام کی تاریخی کامیابی محض فوجی طاقت کی پیداوار تھی۔
کیرن آرمسٹرانگ شاید عصرِ حاضر کی سب سے بااثر آواز رہی ہیں جنہوں نے اسلام کو تشدد سے الگ کرنے کی کوشش کی ہے۔ اپنی متعدد تصانیف میں انہوں نے بارہا یہ ثابت کیا ہے کہ کسی بھی بڑے مذہب کی امن یا تشدد پر اجارہ داری نہیں ہے۔
آرمسٹرانگ دلیل دیتی ہیں کہ مذہبی تشدد کی کارروائیاں اکثر سیاسی شکایات، سماجی بے گھری اور طاقت کی جدوجہد میں جڑی ہوتی ہیں، جہاں الہیات بنیادی محرک کے بجائے بعد میں دی جانے والی جوازیت (post-facto justification) فراہم کرتی ہے۔ وہ قارئین کو یاد دلاتی ہیں کہ عیسائیت، ہندو مت، بدھ مت، یہودیت اور اسلام سب کو مختلف لمحات میں تشدد کے تقدس کے لیے استعمال کیا گیا ہے، جبکہ ان میں سے ہر روایت نے ہمدردی، انصاف اور بقائے باہمی کے گہرے فلسفے بھی پیدا کیے ہیں۔
اس وسیع علمی تناظر میں دیکھا جائے تو فلر کی کتاب اسلام کے دفاع سے بڑھ کر کچھ ہے۔ یہ خود "تاریخی تخفیف پسندی" (Historical Reductionism) پر ایک تنقید ہے۔ یہ پیچیدہ انسانی تنازعات کو ایک ہی متغیر (Variable) کے ذریعے واضح کرنے کے رجحان کو چیلنج کرتی ہے، چاہے وہ مذہب ہو، نسل ہو یا ثقافت۔ یہ کتاب قارئین سے کہتی ہے کہ وہ آسان جوابات کے لالچ سے بچیں اور اس کے بجائے تاریخ کی پیچیدہ حقیقتوں کو سمجھیں۔
یہ پیغام عصرِ حاضر کے ہندوستان میں خاص طور پر اہم ہے۔ برصغیر کی تاریخ محض ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تصادم کی کہانی نہیں ہے؛یہ یکساں طور پر بقائے باہمی، فکری تبادلے، مشترکہ ثقافتی جگہوں، لسانی امتزاج، فنی تعاون اور روحانی مکالمے کی کہانی ہے۔ بھکتی اور صوفی روایات سے لے کر شمالی ہندوستان کی مشترکہ (گنگا جمنی) تہذیب تک، تاریخی ریکارڈ جدید سیاست پر حاوی "بائنری بیانیوں" (Binary Narratives) کے مقابلے میں کہیں زیادہ بھرپور حقیقت کو ظاہر کرتا ہے۔ تناؤ کے ہر واقعے کو صرف اسلام سے منسوب کرنا نہ صرف تاریخی طور پر غلط ہے بلکہ فکری طور پر بھی دیوالیہ پن ہے۔
ضروری نہیں کہ فلر کے ہر نتیجے سے اتفاق کیا جائے۔ بعض اوقات وہ مذہبی نظریات کے آزادانہ اثر کو کم کر کے پیش کر سکتے ہیں۔ اس کے باوجود، یہ کتاب ایک بنیادی سوال اٹھانے میں کامیاب رہتی ہے: کیا ہم ان مسائل کے لیے مذہب کو موردِ الزام ٹھہرا رہے ہیں جن کی جڑیں کہیں اور ہیں؟ یہ سوال پوچھ کر فلر نے ایک قابلِ قدر خدمت انجام دی ہے۔ وہ ہمیں یاد دلاتے ہیں کہ تہذیبیں صرف مقدس نصوص کی وجہ سے نہیں ٹکراتیں؛ وہ انسانی عزائم، خوف، عدم تحفظ اور اقتدار کی کشمکش کی وجہ سے ٹکراتی ہیں۔
عوامی بحثوں کے اس دور میں جہاں اکثر علمی تحقیق کے بجائے نعروں کو ترجیح دی جاتی ہے، "اسلام کے بغیر دنیا" (A World Without Islam) کو غور سے پڑھنے کی ضرورت ہے۔ یہ کتاب ایسی دنیا کے بارے میں نہیں ہے جہاں اسلام نہ ہو، بلکہ یہ دنیا کو اس کی اصل صورت میں سمجھنے کے بارے میں ہے— جو کہ پیچیدہ، ایک دوسرے سے جڑی ہوئی اور اتنی وسیع ہے کہ اسے صرف مذہبی لیبلوں سے بیان نہیں کیا جا سکتا۔ ہندو مسلم تعلقات کی باریکیوں کو سمجھنے کے خواہشمند ہندوستانی قارئین کے لیے فلر کا کام یقینِ کامل تو نہیں، لیکن اس سے کہیں زیادہ قیمتی چیز یعنی "صحیح تناظر" (Perspective) فراہم کرتا ہے۔
