ریاض: حفاظتی اور تنظیمی اقدامات، عوام اور مجاز سرکاری حکام کی موجودگی اور تعاون کے درمیان سعودی شیعہ برادری نے مملکت کے مختلف شہروں اور دیہاتوں میں عاشورہ کی تقریبات منعقد کیں۔

یہ تقریبا اہل تشیع مسلک کی سالانہ مذہبی تقریبات ہیں جو سنہ 61ھ میں میدان کربلا میں حضرت امام حسین بن علی رضی اللہ عنہ کی شہادت کی یاد میں منعقد کی جاتی ہیں۔ سعودی عرب میں مشرقی علاقے بالخصوص قطیف، الاحساء اور دمام میں شہریوں کے درمیان مسئلہ صرف عزاداری اور ماتمی جلوسوں تک ہی محدود نہیں بلکہ یہاں ایک بہت اہم ثقافتی اور سماجی تحریک ہے، جو فکری تنوع کی عکاسی کرتی ہے۔

یہ تحریک متعدد نقطہ نظر کو پیش کرتی اور دقیانوسی باتوں کو مسترد کرتی ہے جو اہل تشیع کے بنیاد پرست لوگوں کی طرف سے پیش کی جاتی ہیں۔

سعودی عرب میں اہل تشیع کی تقریبات میں ایسے لگتا ہے کہ وہ ایک معاشرہ ہیں اور سب ایک آواز ہیں۔ وہ بغیر بحث یا سوال کیے ذاکروں کی ہدایات کے پیچھے چلتے ہیں۔

عاشورا کی ایک ویڈیو

قطیف گورنری میں عقیلہ الخنیزی کی ایک نوجوان خاتون کا ایک ویڈیو کلپ تیزی کے ساتھ وائرل ہوا جس میں اس نے حسینی منبر کے متعدد اماموں کے بعض "توہم پرست" طریقوں پر تنقید کی۔

ان طریقوں کو پر بات کرتے عموما شیعہ ذاکرین اپنے سامعین کو متاثر کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ جب کہ اس ویڈیو میں ذاکرین نے واضح کیا کہ اہل تشیع کے بعض طریقے امام حسین بن علی علیہ السلام کے پیغام کی توہین ہے۔

الخنیزی کہتی ہیں کہ وائرل ہونے والی ویڈیو میں کانٹ چھانٹ کی گئی تھی اور اسے مختصر کیا گیا۔ اس طرح پروموٹ کیا گیا کہ گویا یہ ایک ہی کلپ ہے۔انہوں نے 5 اگست کو "ٹویٹر" پلیٹ فارم پر اپنے اکاؤنٹ میں لکھا کہ اس کے جواب میں گردش کرنے والا کلپ یہ حقیقت میں کٹا ہوا ہے مکمل نہیں اور جس میں ایک گروہ پر میری تنقید کو واضح کیا گیا ہے۔

میری تنقید بنیاد [پرست] ملاؤں پر تھی جید علما اور شیوخ پر نہیں۔ کیونکہ ملالی منبر کے لائق نہیں اور ان سے میں نے سنسر شپ کا مطالبہ کیا۔ بہت سے لوگ اس مسئلے پر غور نہیں کرتے جو الخنیزی نے ویڈیو میں دکھایا بلکہ نظریاتی اور فرقہ وارانہ انداز اپناتے ہیں خواہ کچھ حامیوں یا ناقدین کے ایک گروپ کے ذریعہ ہی ہو۔

حامیوں کی ایک ٹیم نے ویڈیو کو سوشل میڈیا پلیٹ فارمز پر ایک تنقیدی مہم میں استعمال کیا یہ ایک مہم جو منبر میں کچھ فرضی گفتگو کے لیے اصلاحی یا ترقی پسند ہونے کے بجائے فرقہ وارانہ جہت اختیار کرنے کی طرف منتقل ہو گئی، جس سے عوام کے جوابی ردعمل کو جنم دیا گیا۔

کچھ پرتشدد ردعمل سامنے آئے۔اس مبالغہ آرائی کی وجہ ایک فرقہ وارانہ تناظر کا احساس تھا جو غیر سائنسی یا طریقہ کار کے مقاصد پر مبنی تھا۔ دوسری طرف وہ لوگ ہیں جنہوں نے عقیلہ خنیزی کی گفتگو کا دفاع کیا اور اس کے ٹکڑے ہونے کے باوجود اسے سمجھا کہ اس میں عاشورہ کےبات کرنا کوئی جرم نہیں ہے اور تنقید سب کا حق ہے۔ ایک صارف نے لکھا کہ "میری بیٹی عقیلہ الخنیزی تم اکیلی نہیں ہو" ۔ یہ صبرہ اخبار میں الخنیزی کے دفاع میں لکھے گئے محمد حسن آل ھویدی کے ایک مضمون کا عنوان تھا۔

صبر کے مضامین! -

الھویدی کا مضمون صرف "صبرہ" اخبار کی طرف سے شائع نہیں کیا گیا تھا بلکہ "عاشورہ" کے دور میں اس نے سماجی تنقید کو آگے بڑھاتے ہوئے متعدد مباحثوں کے لیے ایک جگہ بنائی، چاہے وہ "منبر کی ترقی" میں دلچسپی رکھنے والوں کی گفتگو ہو یا اصلاح اور ترقی کے لیے اس پر بحث کرنا یا کسی حکایت کی خامیوں کو ظاہر کرنا جسے حسینی مبلغین کے ایک دھارے نے دہرایا ہے۔

"صبرہ" کے چیف ایڈیٹر حبیب محمود نے 4 اگست کو ایک مضمون شائع کیا جس کا عنوان تھا "اے حسینیو! نافرمانوں پر مہربان رہو۔" اس سے پہلے 24 جولائی کو زکریا ابو سریر کا ایک مضمون جس کا عنوان "مذہبی عبادات مذہبی فکری انتہا پسندی کا خطاب نہیں ہے"شائع کیا گیا۔

"صبرہ" کی طرف سے شائع ہونے والے اہم مواد میں سے ایک ناقد محمد العباس کا مضمون ہے، جس کا عنوان ہے "شیعہ دانشور اور عاشورا"، جسے العباس نے اپنے فیس بک پیج پر دوبارہ شائع کیا تو بہت سے قدامت پسند یا مخالف ردعمل کے ساتھ ساتھ اس کی حمایت بھی ہوئی۔ .

مضامین کا سلسلہ نہیں رکا۔ 11 اگست کو علی شیخ احمد نے "عاشورہ کی جدلیاتیات.. قطیف میں مروجہ اور ابھرتا ہوا تنازعہ" کے عنوان سے ایک مضمون لکھا جس میں انہوں نے موجودہ اختلافات کی وجوہات بیان کرنے کی کوشش کی۔